关于元帅的小故事

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2、聂荣臻处理宗教问题的小故事

1937年秋，聂荣臻一一五师一部进入五台山，部队就驻扎在五台山寺庙里。

五台山是我国的四大佛教胜地之一。早自东汉永平年间，五台山就开始建筑寺庙，经魏、北齐、隋、唐，及至清末，屡经修建。到抗战爆发时五台山共有庙宇300多座。这些庙宇，分为青庙和黄庙两种，前者住和尚，后者住喇嘛。和尚和喇嘛加起来有几千人，是一支不小的力量。

部队刚进入五台山的时候，路过一座大庙前，12个乐师穿着黑色的袈裟，又是短箫，又是长笛，还有皮鼓、小锣，热烈欢迎大军进山。聂荣臻领着指战员合掌躬身，以礼相待。到五台山后，聂荣臻经常告诫下属要尊重宗教信仰，要把和尚、喇嘛当作中华民族大家庭的一员，并要与他们结成朋友。为此，他命令各单位都要注意执行中国***的宗教政策，不得干涉僧侣们正常的宗教活动，更不允许破坏寺庙设施。同时，还要讲究方法，向僧侣宣传抗日救国的道理。聂荣臻还命令部队，要爱护五台山的一草一木，保护五台山庙宇不受敌寇和土匪的破坏、骚扰；要在战斗之余，整修庙宇，为僧人挑水砍柴。聂荣臻的上述措施，使昔日只知念经拜佛的和尚、喇嘛们深受感动。他们说：羊羔还有跪乳之情，乌鸦还有反哺之恩，庙里老佛爷还要给他烧香点灯，我们出家人难道没有一点血性吗?日本鬼子把火烧到佛祖门口，我们岂能坐视不顾!

到达五台山后不久，为了认真贯彻执行抗日民族统一战线政策，团结五台山僧众一致抗日，聂荣臻带人专程到寺庙集中的台怀镇，去看望出家人。五台山佛教僧会会长、大法师然秀，闻知，特地组织寺庙乐队欢迎。12个僧人身披袈裟，分站两行，钹箫笙笛齐鸣，皮鼓小锣轻敲，其声幽雅动人，使人犹如步入仙境。聂荣臻高兴地说："真想不到，在这偏僻的山乡，在这四面被敌人包围的境地，还能听到如此幽雅的音乐。"然秀双手合十，笑着说："庙堂音乐，源远流长。贫僧命众小僧吹奏佛曲，以表示我们五台山僧人对八路军的热烈欢迎。阿弥陀佛!"

同然秀等僧人寒暄之后，聂荣臻详细地向他们介绍了中国***的宗教政策。聂荣臻着重指出：中国***对佛教、寺庙、僧侣，并不简单化地以“封建迷信”一语斥之，而是实行宗教信仰自由的政策，不干涉僧侣们正常的宗教活动，并对寺庙文物古迹予以保护。听了聂荣臻关于党的宗教政策的介绍，五台山僧众对***、八路军疑惧顿消，刮目相看。紧接着，聂荣臻又向然秀等讲解了中国***的抗日救国纲领。指出，中国***主张："全中国人民动员起来，武装起来，参加抗战，有力出力，有钱出钱，有枪出枪，有知识出知识。""动员蒙民回民及其一切少数民族，在民族自决、民族自治的原则下，共同抗日。"最后，聂荣臻告诉然秀等五台山僧众：八路军将在华北开展敌后游击战争，创建抗日根据地，誓与华北人民共存亡。

中国***的抗日主张、八路军的英雄气概，使在场的佛门弟子深受感动。然秀当即代表五台山僧众表示："出家人慈悲为怀。我等出家不出国，保不住国家，佛祖、寺庙何存!抗日救亡，僧众有责!"后来，五台山的佛教救国同盟会成立，对团结出家人一起抗日起到了积极作用。

为了更好地坚持敌后抗战，晋察冀边区决定在1938年1月召开全边区军政民代表大会。在会议召开之前审查与会代表资格时，对于五台山的和尚和喇嘛的代表权问题，意见发生了分歧。

筹备处的个别青年同志提出，和尚和喇嘛是出家人，只能烧香念佛，对抗战恐怕不会有什么好处，不必吸收他们参政。参加筹备会的黄敬(晋察冀边区党委负责人)、邓拓(《抗敌报》社社长)等人不同意这种看法。他们的理由是，和尚和喇嘛也是中国人，有着团结抗日的一致要求。僧人们组织的"动委会"、"自卫队"，在五台山挎着刀枪放哨，为过往的抗日部队提供食宿，都说明他们是抗日的，不能用歧视的眼光看待他们。

这个问题提交给聂荣臻，要他最后表态。聂荣臻到筹备处专门就这一问题作了发言。聂荣臻说：“我同意黄敬、邓拓等同志的意见，他们的看法是正确的。和尚、喇嘛也是中国人，他们虽然出了家，但并没有出国。在民族革命统一战线之中，我们应该和各民族各阶层紧紧地携手，不分彼此，共同抗日。我们不能因为和尚、喇嘛有宗教信仰，便把他们排斥在抗日的门外。一切不同信仰，不同民族的人们，应该有坚强的团结。只要不甘心当亡国奴，我们就应该团结他们共同抗日。”后来，筹备处统一了意见，一致同意和尚、喇嘛作为正式代表出席军政民代表大会。当和尚、喇嘛的代表走进大会会场的时候，与会全体代表热烈鼓掌，还喊了欢迎的口号。

在军政民代表大会讨论减租问题时，又出现了分歧。一位军人代表认为：五台山和尚、喇嘛拥有大量土地，是大地主，他们每日除烧香念佛外，别无他事，对抗日丝毫没有帮助，所以在颁布减租的时候，应该把各寺庙的租额特别多减一点，好来改善佃农的生活，使得佃农能够踊跃参加抗日战争。

针对这个代表的观点，聂荣臻再次就和尚、喇嘛问题在军政民代表大会上发表讲话。聂荣臻说，在民族革命统一战线上，我们应该紧紧地携手，不分彼此共同抗日。和尚、喇嘛也是中华民族中的一个组成部分，他们并不甘心当亡国奴，他们也有抗日的要求。所以，我们要对他们一视同仁，不可以存歧视的心理。……我们要消灭各民族各阶层之间的隔阂，要团结一致，争取中华民族的彻底解放。

聂荣臻在军政民代表大会上的发言使和尚和喇嘛很感动，相当一部分有爱国心的僧侣参加了抗日工作。他们拿起刀枪，在山关隘口，为八路军站岗放哨；他们倾其寺庙所存，为过往的抗日队伍提供给养；他们敲起钟磬，穿起袈裟，为抗战牺牲的英烈礼佛念经，超度英灵。还有不少的青年僧人参加了八路军，走上了抗日救国的最前线，在全国僧侣界引起了强烈的反响。

西游记是伴随着我们每个人成长的一部经典的作品，其中所有的片段，所有的故事，每一个中国人都能如数家珍。

西游记中，卷帘大将军沙悟净，天蓬元帅猪八戒，弼马温孙悟空都是响当当的名号，一些读者可能以为猪八戒是二师兄，沙悟净是三师弟，所以才觉得天蓬元帅的职业地位大概是比卷帘大将的要高一些，要好一点。那事实是否如此呢？

首先，要知道卷帘大将军的日常工作是在玉皇大帝身边侍候銮舆，而天蓬元帅的日常工作是统领八万天河水兵，乍一看，一个是将军，一个是元帅，元帅当然是要比将军高一级，但这个将军不是那个元帅手下的大将，所以那个元帅并不一定便比这个将军高级。

再说，卷帘大将军沙悟净与天蓬元帅猪八戒的***都是玉皇大帝，换句话而言，卷帘大将军相当于最高***的秘书，而天蓬元帅猪八戒顶多算一个地方高级官员，两者孰高孰低，应该一目了然，在最高***身边工作得到的好处肯定是比远外工作所得好处要多的

但有句话说，“伴君如伴虎”，在***身边工作固然是好处多多，可同时被领导“炒鱿鱼”的风险也是不小，只要你犯了一丁点错误，又或者碰着哪天***心情不好，那你就倒足了八辈子的大霉了。书中的沙悟净就是这样一个倒霉的典型例子，在王母娘娘举办的蟠桃盛典上，居然失手打翻了一个琉璃盏，打翻杯盏事小，可是在众人面前丢了***的颜面事大，这不，玉帝龙颜大怒，不但狠狠地打了沙悟净一身，还炒了他的鱿鱼，事后想想还不解气，还要每日定时打沙悟净一顿，这沙悟净简直是比窦娥还冤，谁叫你偏偏在大庭广众之下丢领导的面子呢。

相反，猪八戒比沙悟净就要幸运多了，虽然醉酒戏弄嫦娥，罪大恶极，至少比沙悟净打碎杯子罪大，但猪八戒虽然也是被炒了鱿鱼，可是被炒了鱿鱼的猪八戒，东家不打打西家，照样可以在别处逍遥自在。理由很简单，就是猪八戒丢的是自己的脸面，没有直接丢领导的面子，况且猪八戒在外工作，玉帝眼不见为净，也就对猪八戒不记恨，炒了鱿鱼就是对猪八戒最大的惩罚

可见，卷帘大将军的职位虽然是比天蓬元帅的要高，打捞的油水较多，但天蓬元帅比卷帘大将军要自由得多，风险得少，因此，宁做辛苦的天蓬，也不做风光的卷帘。必定不管阴曹地府，都是一个关系的社会，作为***的秘书。和领导关系走的一些近的人，当然它的地位是不同的。弼马温是避马瘟的谐音，是养马的小官，但也有监丞、监副、典簿、力士等大小官员不少人。弼，是辅助的意思，又是避的谐音；瘟是发病的意思，又是温的谐音，在西游记中弼马温为御马监正堂管事。

弼马温有两种说法。一种说法：所谓的弼马温，就是东汉人们在马厩之中养猴子，这样更有效的趋避马瘟，所以猴子便有了弼马温之称。另一种说法：避马瘟源于古时候民间一种传说，是将母猴子的尿与马尿混合在一起喂马，可以避免马生病。天庭让孙悟空担任弼马温一职，看似承认他的能力，并任用他了，其实质是天界对孙悟空的极大嘲弄。

从这里我们就可以看出孙悟空是干什么的，只是一个毛头的小伙子。不懂社会人心之险恶。被人家哄骗过来给人家打工养马，自己还傻乎乎的，觉得很美。这就是神的上流社会的一些人看不起普通社会底层的打工者普通的散仙的经典案例。

当时的孙悟空就像刘姥姥进入大观园，自以为在天庭围观是光宗耀祖的事，齐天大圣孙悟空终于登上了天庭，成为上等人，但事与愿违被别人卖了还帮人数钱傻乎乎的。

所以理顺各种关系，卷帘大将沙悟净，地位最高，天蓬元帅是第二，弼马温孙悟空排第三。

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